Гуманитарный экологический журнал. Т. 6. Вып. 2. 2004. С. 72-77.

Основы социального учения Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня в России

Предисловие

В ГЭЖ за 2001 г. (Т. 3, вып. 2) был опубликован один из разделов Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, а именно – раздел ХIII “Церковь и проблемы экологии”. Поскольку в природоохранных кругах устоялось мнение об “антиэкологичности” христианства, многие положения этого документа прозвучали почти революционно, “реабилитируя” православие в глазах переживающих за Землю. Однако, понимание отношений “человек-природа” христианами протестантских исповеданий, активно действующими в России и странах СНГ, оставалось не вполне ясным. Многие философы-экологисты (в т. ч. и академик Н.Н. Моисеев) именно в протестантской идеологии усматривали причину распространения технократического сознания и потребительского отношения к природе. Такое понимание протестантизма основывается на работах М. Вебера (1864–1920) и знакомстве с богословскими взглядами Жана Кальвина (1509–1564) на предопределение и материальный успех как знак Божьего благословения. Но времена изменились. Большинство современных протестантов постсоветского пространства Вебера не читали и взглядов Кальвина не разделяют. В основе их мировоззрения и поведения по отношению к миру вообще и к природе в частности лежит Библия, понимание которой формировалось в условиях сильно отличающихся от таковых на Западе.

В странах СНГ протестантизм наиболее широко представлен Церквами Евангельских Христиан-Баптистов, Христиан-Адвентистов Седьмого Дня и Христиан Веры Евангельской (в т. ч. и Пятидесятников). Хотя в России эти церкви даже в совокупности уступают православию численно, высокая активность их членов вносит определенный вклад в жизнь общества.

Ниже представлен раздел “Церковь и экологические проблемы” Основ социального учения Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня в России (далее – Основ). Этот документ, принятый в окончательной редакции в 2003 г., отражает понимание наиболее злободневных проблем современного российского общества, а также путей решения этих проблем Церковью Христиан-Адвентистов Седьмого Дня (АСД) – одним из традиционных протестантских вероисповеданий России. Эта Церковь представлена в 206 странах мира, где имеет более 20 млн. приверженцев. На территории России адвентизм начал распространяться с 1880-х годов и к настоящему времени насчитывает более полутора тысяч поместных церквей и групп. Отличительные особенности вероучения и практики христиан-АСД – особое внимание к библейской доктрине о Втором пришествии Иисуса Христа и Его ходатайстве за мир в небесном святилище; посвящение субботы (седьмого дня) служениию Богу, отношение к своему телу как к храму и воздержание от алкоголя, табака и др. вредных веществ; отрицание вечных мук грешников в аду и др.

В Основах изложена позиция Церкви АСД в вопросах отношения с государственной властью, межконфессиональных отношений, здоровья и биомедицинской этики, культуры и науки, труда и экономики, войны и мира и др. Отдельный раздел посвящен взаимоотношениям “человек-природа”. Основы представляют собой первый опыт систематического изложения позиции Церкви Христиан АСД в России по насущным проблемам современного бытия человека. К таким вопросам нельзя не отнести экологические проблемы, а также поиск путей их решения через изменение сознания людей. Этому посвящен Раздел Х данного документа – “Церковь и экологические проблемы”.

X. ЦЕРКОВЬ И ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

В XXI веке истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, снижение биологического разнообразия и многие другие экологические проблемы стоят как никогда остро. Экологический кризис есть результат кризиса нравственного сознания людей, отрицательно сказывающегося на отношении общества к природной среде.

10.1. Место человека в природе

И человек, и природа рассматриваются Церковью как творение Бога, предмет Его заботы и милости (см. Быт. 1, Пс. 103). В Писании сказано “Господня земля и что наполняет ее” (Пс. 23:1, ср. Лев. 25:23, Пс. 49:10-11). В очах Божьих все, сотворенное Им, ценно и имеет право жить. Люди, животные, растения и вся природа созданы для славы Творца. Человек же, в отличие от остальных созданий, предназначен для выполнения особой роли – “домоправителя” планеты, ответственного перед ее владельцем – Богом (см. Лк. 12:40-46) и обязанного “возделывать и хранить” Землю (Быт. 2:15), что требует хорошего знания ее обитателей и законов их жизни (см. Быт. 2:19). Библия говорит также об определенного рода власти человека над другими творениями (см. Быт. 1:28, 9:2, Пс. 8). Однако эта власть сводится лишь к необходимым полномочиям для выполнения обязанностей, но никак не дает прав на разграбление.

Судьбы человека и других созданий взаимозависимы. Не случайно после потопа Бог заключает Завет не только с Ноем, но и “со всеми животными земными” (Быт. 9:10). Люди не только преобразуют природу, но и сами зависят от нее, и антропогенные изменения природной среды грозят дальнейшему существованию цивилизации.

10.2. Духовные корни экологического кризиса. Значение искупления

Загрязнение окружающей среды есть результат “загрязнения” человеческого сердца. Если исходить из библейского учения, то станет ясно, что первопричина экологического кризиса не во вредных выбросах или плохих технологиях, а в оскверненной грехом внутренней природе человека в его разрыве с Богом. Вслед за человеком планета со всеми ее обитателями невольно также оказалась под проклятием: “Проклята земля за тебя, со скорбию будешь питаться от нее... Терние и волчцы произрастит она тебе” (Быт. 3:17, 18). Греховный выбор первых людей многократно повторяется их потомками. Убийство Каином своего брата Авеля, пролитая им неповинная кровь осквернили землю, а ожесточившийся братоубийца, построив первый на земле город (см. Быт. 4:1-17), отделил себя и от природы, и от Бога. Усиливаясь во времени, проклятие первого греха действует и поныне: почти всякое вмешательство человека в природные процессы порождает различные “терния и волчцы”. Нерациональное природопользование ведет к истощению природных ресурсов, отходы все более загрязняют окружающую среду и т. п.

“Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы” (Еккл. 7:29), вылившиеся в культ денег, техники, знаний и многие другие современные формы идолопоклонства. Поклонение этим кумирам породило в человеке ненасытный эгоизм. Данную свыше ответственность (см. Быт. 1:28, 2:15) он стал воспринимать как право безраздельного владычества, попирая права природы.

Экологическая значимость искупления. Центральная доктрина АСД – учение о спасении мира от греха – имеет и экологические аспекты. Крестная смерть Спасителя стала залогом не только освобождения людей от проклятия, но и избавления Земли от последствий греха в будущем. Искупив человека. Сын Божий искупил и зависимую от него природу: Божья милость к человеку распространяется и на все живое. Спасение от потопа животных (см. Быт. 8:1), избавление от беды “множества скота” в Ниневии (см. Иона 4:11) и все другие проявления милости Бога к его творениям происходили в ветхозаветные времена благодаря будущей жертве Христа, имеющей не только общечеловеческий, но и биосферный, вселенский масштаб. Через ходатайство Христа, пришедшего примирить все живое, каждый человек может примириться и с Творцом, и с другими творениями, и со всей окружающей средой, “потому что Бог во Христе примирил с Собою мир” (2 Кор. 5:19). В свою очередь, вера в примирение побуждает доброжелательно и с любовью относиться ко всем живым существом.

Природа в сознании верующих. Мироощущение христианина отличается особым восприятием окружающей природы. Для верующего природа – одно из ярчайших видимых свидетельств любви, мудрости и всемогущества невидимого Творца, что само по себе придает ей ценность. “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы” (Рим. 1:20). “Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной и возвестит тебе, или побеседуй с землею и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не усмотрит, что рука Господа сотворила сие?” (Иов. 12:7-9). “Рассматривание творений” и “беседа с землею” помогают неверующим поверить, а верующим – укрепиться в вере и прославить Создателя. Сравнивая сегодня уголки первозданной природы, которых становится все меньше, с местами, измененными человеком, мы видим, как безответственно человек отнесся к Божьему дару. “Земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет” (Ис. 24:5). По вине человека “вся тварь совокупно стенает и мучится” (Рим, 8:22). Само время призывает людей пересмотреть свое отношение к природе.

Природа – это великая книга, наряду с Библией открывающая истину. Но любящие знания читатели обычно бережно обращаются с книгами! Сотворенная Богом природа не мастерская, а храм, и это побуждает христианина поклониться ее Создателю и с любовью относиться ко всему, что ее составляет, следуя нормам экологической этики.

10.3. Экологическая этика

Церковь рассматривает экологическую этику как неотъемлемую часть этики христианской. Любовь к Творцу подразумевает и любовь ко всем Его творениям – даже к тем, кого любить, казалось бы, невозможно. Но ведь всех их создал и любит Бог! Благоговение перед Творцом должно проявляться и в благоговении перед сотворенной Им жизнью. Все живое достойно сохранения, независимо от “красоты” или “хозяйственно-промыслового значения”.

Церковь не осуждает природопользование, но призывает сделать его как можно более щадящим. Например, охота с целью пропитания в ряде регионов России оправданна, но охота ради развлечения недопустима. Регламентирование природопользования имеет и библейские корни. “Если долгое время будешь держать в осаде город ... то не порти дерев его, от которых можно питаться и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление” (Втор. 20:19). “Если попадется тебе ... птичье гнездо ... и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои” (Втор. 22:6-7). “Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые” (Исх. 23:10-11). Эти заповеди, по сути, говорят об одном; “Пользуйся, но не разоряй”.

Отношение к окружающему миру как к дару благости Божней побуждает к умеренности в потребностях и разумной бережливости. “Собирайте ... каждый по стольку, сколько ему съесть”, – предупреждал Бог, давая манну древним евреям (Исх. 16:16). Насытив несколькими хлебами тысячи людей, Спаситель сказал ученикам “Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало” (Ин. 6:12). Соблюдающий библейские принципы воздержания христианин не купит лишнее и не выбросит недоеденное. Нам следует, не впадая в накопительство, беречь и разумно использовать для дела Божьего все Его дары – как собственные силы, время и деньги, так и пищу, воду и электроэнергию.

Сознание постоянного присутствия Святого Духа, видение в природе храма Божьего должно проявляться в благоговении и чистоплотности не только нравственной, но и физической. Для христианина также неприемлемы развлечения, причиняющие страдания другим живым существам. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия. Грех против творения есть грех против Творца, и преступления против природы не менее тяжки, чем преступления против человека или общества. Чтобы следовать нормам экологической этики, необходимо внутреннее преображение личности, поднятие Бога как Создателя всего живого. Поэтому проповедь Евангелия призвана возрождать любовь к природе. “Праведник печется и о жизни скота” (Прит. 12:10).

Ожидание обновления Земли. Сегодня стоит вопрос: сможет ли цивилизация преодолеть экологический кризис? Общество стремится к “устойчивому развитию”, предпринимая определенные шаги по установлению баланса между экономическим ростом и сохранением природного богатства планеты. Однако, основываясь на Священном Писании и историческом опыте, построение “земного рая” Церковь не считает осуществимым. Пророчества гласят: “Во многих охладеет любовь” (Мф. 24:12, ср. 2 Тим. 3:1-5), а без любви невозможно “улучшить” даже себя и уж тем более обстановку на планете. Мы признаем, что без Божьего вмешательства экологическая катастрофа неотвратима. Но осквернение Земли не будет вечным. Божьи суды принесут долгожданную свободу и праведным людям и природе (см. Пс. 95:10-13, Пс. 97:9, Пар. 16:32-33). “Тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божьих” (Рим. 8:19). Союз Бога со Своим народом станет также и союзом людей “с полевыми зверями и с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле” (Ос. 2:16-18, ср. Ис. 11:6), потому что все конфликты, в том числе и с окружающей средой, прекратятся.

Из этого, однако, не следует, что охранять природу бессмысленно. Ожидание “нового неба и новой земли” (2 Петр. 3: 1З, ср. Отк. 21:1) должно не приглушать, а усиливать заботу верующих о состоянии существующего мира. Из притчи о благоразумном рабе (Мф. 24:45-51, ср. Лк. 12:40-46) следует, что вера во Второе пришествие подразумевает ответственность человека за все доверенное ему свыше, а значит и за природу. С другой стороны, со Вторым пришествием Христа наступит время гибели “губивших землю” (Отк. 11:18). В этом есть благо для природы (см. Иез. 39:17-19, Отк.19:17-21) и предостережение для людей, так как Бог желает людям не смерти, а вечности. В век экологических проблем Церковь АСД несет миру особую весть: “Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод” (Отк. 14:7). Всякий, искренне откликнувшийся на этот призыв, будет бережно относиться к жизни соседей по планете, радостно ожидая Спасителя.

10.4. Участие верующих в охране природы

Церковь открыта для активного сотрудничества с природоохранными организациями и образовательными учреждениями в природоохранной и этико-просветительской работе.

Самое действенное участие Церкви в сохранении окружающей среды состоит в соответствующем духовно-нравственном просвещении людей. “Научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам” - поручил Христос своим ученикам (Мф. 28:19). Такое просвещение осуществляется как в проповедовании, так и в личном свидетельстве верующих.

Разъяснение норм экологической этики может проводиться в субботних школах (особенно детских), во время молодежных походов, в христианских лагерях и иных собраниях на лоне природы. В церковных учебных заведениях образовательные программы должны включать экологический компонент и обеспечиваться необходимыми методическими материалами. Издание духовной литературы (как для детей, так и для взрослых), освещающей взаимоотношения человека с природой и Творцом, также содействует развитию бережного отношения к природе у людей верующих и ищущих Бога. Важнейшую же роль в экологическом воспитании играет семья. Способствуя укреплению семей и распространению духовности, Церковь призвана внести свои уникальный вклад в формирование экологической культуры широких слоев населения, не охваченных другими формами эколого-просветительской работы.

Принимая природоохранный принцип “Думай глобально, действуй локально”, Церковь поощряет (но не контролирует) личное участие своих членов в деле охраны природы. Само же природоохранное служение понимается как особая форма благотворительности – помощь бедствующим творениям. Некоторые благотворительные программы Церкви вносят определенный вклад в решение проблем утилизации отходов и снижение потребления. Так, в большинстве общин действует система вторичного использования одежды для помощи нуждающимся и терпящим бедствия. Общины, имеющие свои здания, должны заботиться об озеленении и благоустройстве прилегающих территорий. Места собраний на лоне природы необходимо содержать в чистоте и, насколько возможно, благоустраивать. Посадка деревьев может ознаменовывать памятные для верующих событих (см. Быт. 21:32-34), а установка в местах поклонения искусственных гнездовий не только поможет защитить насаждения от вредителей, но и присовокупит к хвале человеческой пение птиц. Церковь одобряет и поддерживает выявление и охрану ценных природных объектов и территорий (деревьев-долгожителей, пещер, родников, местообитаний редких видов животных и растений и др.), но не рассматривает их как наделенные сверхъестественной силой – язычество и христианство несовместимы (см. 1 Ин. 5:21,1 Кор. 10:14-22, 2 Кор. 6:16-18). Уже то, что Господь есть Податель жизни, достаточно для сохранения разнообразия Его творений.

В современном мире христиане должны утверждать своей жизнью (см. Флп. 2:15) и отстаивать словом (см. Иез. 33:1-9, Рим. 10:14) высокие нравственные нормы, в том числе и природоохранные, выступая против корриды, собачьих боев, спортивной охоты и других жестоких развлечений. Верующие могут также участвовать в акциях против нарушения природоохранного законодательства, в т. ч. и в судебных процессах, используя исключительно ненасильственные методы. При этом природоохранное служение не должно выливаться в политическую деятельность. Приоритетная же задача природоохранного служения Церкви состоит в изменении отношения людей к Богу, природе и самим себе.

Текст подготовлен С. Хрибаром.